viernes, 9 de diciembre de 2016

SUMARIO NÚMERO 6


Con el año casi extinto ponemos en circulación el número 6 de Afinidades Anticapitalistas que iniciamos recordando el 60 Aniversario de la abortada Revolución Húngara. Reeditamos uno de los históricos manifiestos difundidos entonces (noviembre de 1956) por el Consejo Obrero del Gran Budapest.

La sección En Primera Página incorpora tres aproximaciones a la actual situación política (hablemos del gobierno), la que padecemos (y sus consecuencias) junto a una hipótesis sobre la que pudo ser.
Esperamos que estimule un debate a todas luces necesario.

Política Alimentaria y Monedas Complementarias  junto a la llamada a la solidaridad económica con el AIC (Centro Alternativo de Información-Jerusalén) concretan nuestra propuesta internacionalista del mes, a la que añadimos tres defensas musicales de Palestina Libre (con la música a otra parte). También incluimos aquí un video que hace visible -a buen ritmo musical- un puñado de  Mujeres de las que queda mucho por conocer y escribir. T&C es nuestra foto del mes abierta a vuestros sustanciosos comentarios.

El apartado memorialista es más amplio que de costumbre: lo demanda el  80 aniversario del inicio de la Guerra de España y el nuevo auge del movimiento memorialista: El frente de Aragón 1936, La Iglesia-Inquisición del franquismo… con la presentación por su autor del libro Pequeña historia de la llamada acracia, recuperamos un fragmento importante del movimiento estudiantil en el franquismo tardío. Las Jornadas  abulenses de diciembre  sobre Trabajo Esclavo  y Precariedad   y el perfil político de Loredo Aparicio, miembro de  Izquierda Comunista que en 1934 se incorporó  a las JSU,  cierran esta sección.

La lucha en imágenes se ocupa en esta ocasión de las movilizaciones contra los Desahucios y A golpe de vista presenta una selección de fotos de Cuba comentadas por su autora.

Por último, abrimos la sección la Buhardilla, abierta a la poesía y la crítica literaria, (aportaciones individuales y la revista digital Papeles de Humo) que completamos con la  entrevista al autor de Rara Avis. La Buhardilla es una sección deliberadamente heterogénea que deseamos encuentre continuidad contando con vuestra participación.

1956-2016 SESENTA ANIVERSARIO DE LA ABORTADA REVOLUCIÓN HÚNGARA. afinidadesanticapitalistas


Contamos con una profusa información sobre la Revolución húngara del 56; se encuentra en Internet y con una  pluralidad de enfoques (marxistas y libertarios)  que hacen  recomendable la visita. En cuanto a estudios marxistas rigurosos  nos parece muy recomendable el realizado por Pierre Broue en El Partido Bolchevique (capítulo XIX, La desestalinización y el Movimiento Revolucionario de 1956-1957).

Por nuestra parte optamos por la difusión  del llamamiento elaborado en noviembre del 56 por el Consejo Obrero del Gran Budapest, ajustando las traducciones disponibles y suprimiendo líneas de texto que nos parecen accesorias.
Se trata de un documento que refleja el esfuerzo obrero y popular por imprimir un giro socialista y libertario a un sistema burocrático tutelado y protegido por la invasión de los tanques rusos (¡bonita ilustración del XX Congreso!) una invasión que laminó las aspiraciones de Hungría a un  Poder Obrero integral y en libertad.

Por aquel entonces, los partidos comunistas de obediencia moscovita (las organizaciones  más significativas en la izquierda de la Europa de entonces) condenaron como contrarrevolucionarias aquellas movilizaciones de los años 50 (como harían más tarde con las del 68 en Checoslovaquia). Aquella lamentable “fe del carbonario” contribuyó a cercenar cualquier proceso de solidaridad y regeneración basada en el protagonismo social de lxs trabajadorxs y facilitó -décadas más tarde-  que el derrumbe de los  “ensayos socialistas”  virase hacia la peor de las transiciones posibles…el capitalismo neoliberal, mafioso y (como no) drásticamente autoritario. Tampoco es conveniente  -ni útil- obviar las responsabilidades de las otras izquierdas (comunistas, consejistas y libertarias) incapaces de arbolar una solidaridad sostenida con aquellos ensayos tendentes a reinventar la democracia socialista, el comunismo de lxs iguales.

Si bien es impensable retomar el  hilo de aquellas subversiones a efectos recuperar una continuidad política  brutalmente rota, si creemos que el núcleo de aquellos combates por el Poder Popular debe conocerse, porque aportan verdad histórica y estímulo en la larga marcha por la emancipación social.

CONSEJO CENTRAL OBRERO DEL GRAN BUDAPEST.
LLAMAMIENTO del 27 de noviembre de 1956

Camaradas obreros.
El Consejo Central Obrero de las fábricas y distritos del Gran Budapest, elegido democráticamente por la base, les llama e informa con el propósito de cohesionar nuestras filas y fortalecer nuestra unidad.
Nuestro Consejo fue creado el pasado 14 de noviembre por iniciativa de los trabajadores de 14 grandes empresas con el fin de coordinar el trabajo de los consejos obreros de las fábricas y actuar como portavoz de sus reivindicaciones.
Desde su creación el Consejo ha presentado, ante las más diversas instancias y sin asomo de oportunismo, las reivindicaciones obreras del Gran Budapest (…) durante esas negociaciones no hemos abandonado ninguno de los objetivos de nuestra gloriosa revolución del 23 de octubre.

(…)Hemos recibido nuestra misión de la clase obrera y fieles a ella, defenderemos nuestras fábricas y nuestra patria contra todo intento de restauración capitalista, al tiempo que proclamamos nuestra voluntad de edificar el orden social y económico en una Hungría independiente y a la manera húngara. (…) Consideramos que el trabajo es la base de la sociedad. Somos obreros y queremos trabajar. Por eso convocamos el 21 de noviembre  –en el Palacio de Deportes de Budapest- a representantes de la provincia y departamentos, a fin de discutir los problemas que nos preocupan y la posibilidad de reanudar el trabajo (interrumpiendo la huelga). El gobierno prohibió nuestra reunión a pesar de que le habíamos invitado a enviar una representación suya. (…)

El 23 de noviembre, József Balázs, miembro de nuestra delegación, anunció por radio que el Consejo de Ministros había reconocido a nuestro Consejo Central como interlocutor para continuar las negociaciones y presentar el proceso de las mismas al consejo de ministros.
Aunque esas promesas no son gran cosa, hemos decidido reanudar el trabajo porque no tenemos otro objetivo que los intereses del pueblo.
(…) El mismo 23 de noviembre  se publicó la noticia de que Imre Nagy y otras personalidades  se encontraban el la embajada de Yugoslavia (…) ese mismo día la radio anunció que habían solicitado asilo a la República Popular de Rumania.
(…) Las fábricas se encuentran en nuestras manos, en manos de los consejos obreros y  para aumentar nuestra fuerza, proponemos:

-En los distritos y departamentos donde no existan aún consejos, deben elegirse con urgencia mediante elecciones de base (…) Las fábricas importantes deben tomar la iniciativa de constituir consejos centrales.
-Todos los consejos deben establecer relación con el Consejo Central Obrero del Gran Budapest (Calle Akácfa 15-17, Tel. 422 130) (siguen nombres de responsables).
-Una tarea esencial de los miembros de los consejos de fábrica, además de ocuparse en la organización del trabajo, es elegir consejos definitivos (…) debemos mostrar la misma energía para combatir la  agitación en favor de la dictadura rakosista como  de la restauración capitalista.
Los consejos deberán estar compuestos por obreros honestos de pasado irreprochable. En su seno, los obreros deberán poseer una mayoría que les garantice al menos 2/3.
(…) En cuanto a la persona de los directores, pensamos que deben ser elegidos por los consejos después de presentar su candidatura (…) su entrada en funciones no deberá estar supeditada al acuerdo del ministro o el ministerio. Invitamos a no aceptar directores impuestos, que ya dieron pruebas de su incompetencia y alejamiento del pueblo. Desconfiemos de los arribistas de dudoso pasado.
-(…) Actualmente los sindicatos (gubernamentales) tratan de presentar a las consejos como si hubieran sido constituidos gracias a la labor sindical; se trata de una afirmación gratuita (…) nuestra lucha ha sido en muchas ocasiones entorpecida por los sindicatos.

Los obreros tenemos necesidad de organizaciones de defensa de intereses propios (sindicatos y comités de fábrica) pero siempre que sean elegidos desde la base y mediante métodos democráticos (…) somos hostiles al mantenimiento de los permanentes sindicales retribuidos. Esa actividad debe ser un trabajo voluntario. No queremos vivir de la revolución (…).
Pensamos que la adhesión a los sindicatos debe ser libre. No habría otra manera de preservar a los sindicatos de los peligros de la burocratización y alejamiento del pueblo. (…) Podemos afirmar  que en Hungría los verdaderos intereses de la clase obrera están representados por los consejos obreros y que no existe actualmente un poder político más poderoso que el suyo. Debemos actuar a fondo por el reforzamiento del poder obrero.
-Los consejos de distrito y departamento deben conectar con el organismo competente enviando sus delegados a la sede central de la Cruz Roja, para asegurar el reparto equitativo de mercancías y medicamentos.
-Los consejos deberán organizar el control público de los mercados centrales para que los trabajadores impidan el aumento de precios (…)
-Los consejos deben hacer lo posible para mantener informada a la opinión pública (…) pedirán que se les reserve un espacio en la prensa local (…) y deberán facilitar informaciones objetivas a los trabajadores de fábricas y empresas. (…)
Hemos dado el primer paso, ahora le toca responder al gobierno (…) Nuestras filas se refuerzan día a día (…) una unidad nacional se constituye como consecuencia de nuestros combates. Agrupémonos (…) y continuemos luchando con vigilancia revolucionaria (…) por una Hungría socialista, independiente y democrática, edificada de acuerdo con nuestras características nacionales.


 DOCE MESES DESPUÉS DE LAS ELECCIONES DEL 20D DE 2015. S.Obispo/ A.Puig

Decíamos el pasado noviembre que en lo sucesivo “hablaríamos del gobierno”. A ello vamos.
Han transcurrido doce meses desde las elecciones del 20D que dieron paso a su segunda y fatal vuelta el 26 J. Si tras el 20 se cerró una “ventana de oportunidad”, el 26 llegó con portazo: es  decir, cuatro años más de gobierno PP.

En el ámbito puramente electoral, los resultados del 20D fueron excelentes sin embargo, la gestión de los mismos por parte de la izquierda transformadora fue…un desastre. No lo analizan así los partidos políticos que nos resultan más próximos (Podemos e Izquierda Unida) pero es lo que se masca en la calle, en debates con la base electoral de esos partidos, en tertulias informales con la ciudadanía de izquierdas: ¡Un desastre!
Y precisamente, desde la libertad que  nos otorgamos, no es tarde para hablar de ello.

La historia del empoderamiento y la contestación social al bipartidismo no empezó el 15M, por más que esa idea se haya convertido en un lugar común con cierta fuerza hipnótica. Venimos de  muy atrás, o como escribían  hace años los italianos de Wu Ming  “somos nuevos, pero somos los de siempre”. Lo que sí resultó nuevo fue la decisión de hacer surf sobre la ola de huelgas, mareas y conquista de las plazas, para lanzar un nuevo proyecto político interesante pero que -por desgracia- se ensoberbeció vanamente al hilo de los resultados de las últimas elecciones europeas. Un amplio sector de población  alentó después los ayuntamientos del cambio, nutridos en el país por gentes procedentes de viejas y nuevas opciones alternativas,  con frecuencia  tan celosos de su autonomía como cargados de intenciones radicales y honestas. Esos éxitos, que pretendieron capitalizar aprisa y corriendo los expertos en surfear movimientos profundos (conocimos ese ensayo de “representar” en  Italia con Refundación Comunista, capaz de asumir “la letra” del discurso altermundista, pero no “su música”) informaban de cambios – a trompicones y con escasa conciencia de las nuevas dificultades en un sistema atado y bien atado-  que alentaron esperanzas  electorales enraizadas, esperanzas que hicieron posible el salto adelante en votos del 20D de 2015.
Pareció que el espectro político institucional se diversificaba, que el bipartidismos se resquebrajaba y que, efectivamente, las cosas del parlamento –y el gobierno- estaban en proceso de transformación…Siempre que -como los apaches- la clase política emergente pegase el oído al suelo y escuchase el nuevo rumor.

Sin embargo, la dislocada ambición de la máquina electoral (Podemos) se despachó de inmediato con perfil gubernamental mediante la demanda de  la vicepresidencia del gobierno a Sánchez y el avance de la lista de ministrables, en tanto que el discurso de IU devenía tan ambiguo como cauteloso por no decir pusilánime. Entre dimes y diretes se olvidaron muchas cosas que los profesionales de la política alternativa no debieran permitirse ignorar.

La primera, que los ritmos de la lucha social y la lucha institucional son diferentes siempre y que su interrelación (positiva-negativa-neutra) no está dada de antemano, debe construirse-inventarse en permanencia. De ello se desprende que si bien en la lucha social “no hay atajos”, porque su finalidad emancipadora se construye molecularmente en un zigzag histórico de avances y retrocesos que fijan surcos en la memoria, la organización y los objetivos de autogestión-transformación a largo plazo, en la lucha institucional los “atajos” suelen ser convenientes cuando no necesarios, porque estimulan o desmotivan estados de ánimo de los sujetos transformadores y además, hay “atajos” que  favorecen la gestión de parcelas de cambio o las cierran.

En ese sentido, creemos que era un atajo institucional conveniente el abstenerse ante la investidura de Pedro Sánchez como presidente cuando  esa investidura se gestaba.
Aquel PSOE –que se ha difuminado tras la ofensiva de los barones y la defenestración de Sánchez- era un PSOE  débil, con escasa iniciativa, atado al centro derecha de C’s pero que había asumido  ciertos compromisos electorales sobre asuntos importantes como la derogación de la contrarreforma laboral de Rajoy y el recorte de libertades implícito en la ley mordaza. Al mismo tiempo se “comprometía” a asumir los resultados de una moción a la mitad de la legislatura y en su caso,  a convocar entonces nuevas elecciones.
Todo ello presentaba una situación novedosa y además vivida como  importante por “la gente”…aunque no lo fue para nuestros supuestos representantes políticos.

El resultado de esa investidura hubiera supuesto la derrota institucional de un PP que se tambaleaba más que nunca, acogotado entre el malestar social, la corrupción galopante y la crisis de liderazgo. Sacar al partido popular del gobierno hubiera sido vivido por el electorado de izquierda como un logro y como consecuencia de lo que venía mascándose en la calle. El resto, la lucha social, hubiera seguido su larga marcha.

En tanto que Podemos e IU, junto a otras formaciones ubicadas en la izquierda política y/o soberanista, podrían (deberían) haber iniciado tareas  urgentes y pendientes -autónomas y en unidad de acción en lo institucional y en lo social.
En el caso de Podemos, la construcción simultánea de redes organizativas de base ­–que son absolutamente precarias- y la organización de su oposición institucional, estaba a la orden del día. En el caso de IU, el reajuste ordenado de sus efectivos y el paso del propagandismo “movimientista” a la acción social y sindical coherente, también. En ambos casos el estudio de una agenda de unidad de acción y apoyo crítico mutuo, no debería haber esperado.
Es en ese aspecto que resulta cuando menos “chusco” el reconocimiento hace meses por Echenique de “un momento nuevo” (el propio para “los círculos activos”)  cuando esa labor estaba tan huérfana y era tan necesaria en los meses transcurridos entre el 20D y el 26J. Es más, desde la época de Vista Alegre. ¿Qué decir de las teorizaciones sobre “el partido movimiento” que pretenden diferenciar moderadxs y radicalxs en Podemos  cuando lo urgente es construir partido-construyendo movimiento y viceversa?…es decir ¿un partido en movimiento o  un partido aparato?

Nada de eso ha ocurrido.
Los barones “socialistas” impusieron la reaccionaria agenda que tanteó antaño Zapatero. En su peor versión, los González, Ibarra, Solchaga y las camarillas andaluzas embelesaron -con el vía libre al PP- a su aparato y de mala gana a su afiliación. Los grandes jefes no pierden, porque defienden “su sistema” y “su modelo alternante”. Pero empiezan a estar perdidos como partido con profundo desgaste de credibilidad “¿progresista?”.
Podemos e IU no han dado continuidad visible  a su alianza electoral y en el caso de Podemos, el resultado de su último debate madrileño resulta descorazonador porque expresa el sectarismo interno  de la muy vieja política… ¿Como defender la pluralidad y el debate democrático de ideas cuando una oposición minoritaria -pero que se apoyó en casi la mitad de quienes participaron en el pasado rifi-rafe capitalino- resulta tener una presencia menos que testimonial en la nueva dirección madrileña de Podemos?

Pero lo más preocupante es escuchar al electorado de izquierda que se siente (nos sentimos) golpeado por sus históricos referentes socialdemócratas, por la arrogante gestión podemita, por la artrosis política de IU y como resultado del conjunto, sufre el  peso de un gobierno de la derechona que,  (para ir “abriendo apetito”) recurre a un Constitucional servil para limitar la actividad legislativa del Congreso de modo que NO pueda aprobar proposiciones de ley en contra del PP.
¡De nuevo la constitución del 78 como hacha de guerra!: de acuerdo con ella, el Gobierno podría  vetar las proposiciones de ley que supongan desajustes en los Presupuestos o cualquier aspecto vertebral de su política “de partido más votado”.

Menos malo- y más sencillo- hubiera sido estar en momento  de exigir al vetusto y deteriorado “primer partido de la oposición”, el  cumplimiento de las promesas derogatorias insertas en su programa electoral, incidir en sus grietas y apoyarse en la actividad social que necesita todos los estímulos posibles.
Sin ilusiones, presionando, desbordando, desenmascarando…Apoyando, si hubiera motivos para ello.

En fin, como decía alguien: La Bestia Avanza y mientras, jugamos al YO-YO.

“DICEN QUE YA TENEMOS GOBIERNO”- REVUELTA EN EL FRENOPÁTICO. El topo irreverente

El mes de diciembre la sangre altera y el consumo se dispara, comidas, cenas, más comidas, más colesterol, más kilos, más pobreza, más desigualdad, más hipocresía y hasta el cambio climático quiere estar presente en este mes y las está preparando cojonudas, ya que donde conocen la lluvia por las películas, ahora les entra hasta por debajo la puerta, incluso hay barriadas que han pasado a ser de secano de toda a la vida, a que en una tarde sus calles sean navegables y todo ello parece ser, que es cosa de dioses y vírgenes para dar la bienvenida al nuevo gobierno del PP.
El Ibex 35, el grupo Prisa, el señor x, la conferencia episcopal, la UE y un suma y sigue, le dijeron al PSOE, deja ya de “joder con el NO es NO”, y ante tal observación, la gran mayoría de barones y baronesas, obedientes y sumisos y  bajo la excusa de salvar a España, le facilitaron al PP el gobierno.      
Un gobierno que es más de lo mismo, el presi repite, un personaje que es difícil saber lo que piensa, pues ni el mismo lo sabe y eso que tiene a casi todos  “los medios de in-comunicación”  para recordarle, sugerirle lo que está bien y lo que está mal, ya que de tanto usar técnicas autistas, y narcisistas mediante un plasma, su encefalograma cada vez es más plano, incluso supera el de su ex amigo José Mari Aznar  (puede deberse a un virus existente en el chamizo donde el uno reside ahora y el otro residió, la Moncloa).
La comparsa que le rodea, léase consejo de ministr@s, un@s repiten y otr@s cambian de careto, unas más conocidas y otros menos, pero con el mismo referente: “Amor a la Virgen, comunión diaria”, tanto es así, que el regalo para estas navidades será un reclinatorio, eso sí de madera noble y con un acolchado no menos noble.
A l@s ministr@s siguen les aconsejaría que cambien de santo o de virgen, o que directamente les tiren al pilón, como hacían l@s campesin@s cuando no llovía. Ya que después de haberse encomendado a diversas vírgenes y santos, para solucionar “los grandes  males que el libertinaje a traído a este país”, el empleo cada vez es peor, la sanidad no mejora, la solución a la dependencia ni se la conoce, la violencia de genero o de orientación sexual se agrava y así hasta llegar a la enseñanza ¿puede que al final del túnel se vea el candil?
Y a l@s que llegan por primera vez a ministr@s,  les aconsejaría que no hagan la política en diferido y que es mucho mejor que directamente vuelvan a la cloaca de donde han venido con sus vírgenes, sus santos, su comunión diaria, su constitución y el reclinatorio recién regalado; nos darán una satisfacción si de su injusto salario invierten 100 € en niebla y se pierden para todo lo que queda de siglo, llevándose consigo a sus colaboradores. Así, una vez que salga el sol, el resto de mortales respiraremos un aire más sano.  
Una cosa más, las mayorías absolutas generan comportamientos autoritarios y prepotentes, vamos una dictadura absolutista y fascista, algo que tanto el  PP como su gobierno ejercieron en la legislatura pasada y que recordaba a la que ejerció Franco. Ahora que no tienen mayoría absoluta, pretenden obtenerla mediante la  amenaza de convocatoria anticipada  de elecciones, vetando las leyes que apruebe el congreso que no sean de su agrado. Si ese es su camino el nuestro será la lucha en las calles.  



SUCINTA CRÓNICA DE UN ESCEPTICISMO. Albert Walden

Como aclaración previa tengo que advertir lo que no pretendo (si es que pretendo algo) con la exposición de este artículo; creo que se tiene que entender tan solo como una manera personal de aprovechar este blog para publicitar una reflexión que – como digo - no aspira a ser participada de manera clara.

El escepticismo y concretamente su vinculación con la acción y el pensamiento político bien pudiera parecer que - en la mayoría de las ocasiones - viniera marcado  por un camino desde el desencanto, desde el escarmiento, desde la decepción reiterada a causa de la divergencia entre la  teorización del análisis y  su resultado práctico, pero como incluso sufriendo o disfrutando de importantes y continuados accesos de ese escepticismo, o si se quiere, de relativismo puedo seguir esgrimiendo la voluntad crítica, principalmente debido a que con ello descubro que en realidad el escepticismo conlleva implícito la necesidad de análisis y explicación (si ello no fuera así, podría tenerse como simple pasotismo), se me ocurre pensar que debo de considerar principalmente a la experiencia, al error o al conocimiento adquirido, como los pilares en que se fundamenta ese escepticismo político o  relativismo ideológico que me desasosiegan.
Toda esta breve argumentación me da pie para recordar una máxima o aforismo de procedencia latina – que como todas las máximas o aforismos, así sin más, basculan entre la verdad y la falsedad – atribuida a Petronio según unos y desatribuida a Petronio según otros, que reza así: “Populus  vult decipi, ergo decipiatur” lo que viene a decir que “el pueblo quiere ser engañado, luego engañémosle”.
Este aforismo que podría valer como eslogan para alguna asociación de magos o ilusionistas, aplicado a la “cosa pública” desvela una constante de acción que la práctica escéptica me hace tener bien presente a la hora de buscar explicaciones a una actitud que tomaría por instintiva, me refiero – cómo no – a la mentira, al engaño en todos los formatos y medios que en la práctica política  blasonan, cual señas de identidad, las estrategias históricas de todo ámbito, justificándose siempre por los imperativos pragmáticos  sobrevenidos, afianzándose en la perversión de que la ética política  tiene margen para ello, respaldándose en la vieja tradición de la “Realpolitik”; en fin, haciendo de tal cosa reprobable virtud del político “listo” y “avispado”.

No voy a reseñar en esta ocasión si unas ideologías, teorías políticas u organizaciones  hacen uso en mayor o menor medida de la mendacidad y sus subproductos demagógicos como forma de dominio de masas o colectivos, creo que a la hora de uniformar, adocenar bajo el patronazgo del liderato a estas fórmulas sociales es una absoluta necesidad su empleo. Una acción política tanto hacia fuera en sus objetivos, como hacia dentro en sus pugnas intestinas, requiere constantemente de una fuerte falta de escrúpulos éticos al respecto, de lo contrario  tiene uno asegurado rápidamente su final en política. 
 
Ciertamente sé que no estoy descubriendo nada nuevo bajo el sol, ni lo quiero justificar de manera alguna; si hago esta limitada reflexión es un poco por la actualidad de los últimos acontecimientos electorales que vuelven a exponer de manera brillante la pujanza de la mentira (mentiras electorales) en el discurso político.
De todos modos, tampoco tengo que obsesionarme con la mentira escueta, porque existe algo que es más contaminante y más dañino para la “cosa pública”, me refiero a la mentira salpicada de pequeñas verdades “hijuélicas” donde se da en residir la credibilidad de todo ese montaje  (como antes apunté, sus subproductos demagógicos) Pero bueno…, internarse en un análisis a fondo de todas las sutilezas del engaño, la mentira, la demagogia (recurrente demagogia) en política requerirían varios estudios y largos tratados debido a su amplitud, cosa a la que no estoy dispuesto como escéptico.
Lo siguiente que quiero decir es que mi escepticismo ante la acción política conocida o, si se quiere, “correcta” viene procurada en menor medida - quede claro - por esa necesidad del poder político de  tener que emplear de manera tan abrumadora algo tan primario (a pesar de su depurada elaboración y eficacia) como es la burda mentira. A la vez,  es cierto que con ser esto grave no lo es tanto como lo que hace declararme de una manera principal e irrevocable como – repito - escéptico, me refiero a la otra parte de la ecuación que el anterior aforismo ya sentenciaba, es decir, la parte pasiva que parece necesitar de manera compulsiva también de la mentira; “EL PUEBLO”.
Entelequia aristotélica o cosa irreal, así como autenticidad centripetadora de todas las estrategias y vocaciones de servicio público. De esta manera, demasiado resumida, el destinatario principal de la mentira  y el engaño acoge en su seno consensuado la absurdidez de cualquier imbecilidad que los generadores de opinión y monopolistas de la verdad decidan (contradicción) implementar (circunstancias).

La última hipocresía…, para partirse el culo, el concepto de – ¡atentos!– “postverdad”,  efecto postelectoral de la racionalidad democrática en la que se aclaran a posteriori las intenciones reales de los intereses de dominio.

Saludos.      


La LUCHA en IMÁGENES: STOP DESAHUCIOS. Mariano G. Hernández


La especulación con la vivienda es un mal endémico de este país y con el estallido de la burbuja inmobiliaría, llegaron las grandes subidas hasta un 60% más en el año 2.007.
Ante esta situación, a mediados de 2006 se crean colectivos en todo el Estado Español denunciando los abusos especulativos y la violencia inmobiliaria. Los colectivos se llamaban V de vivienda.
En octubre de 2.008 se celebran unas jornadas bajo el nombre “No dejaremos que los bancos nos echen de casa” y empezó a germinar un nuevo movimiento social, que en febrero de 2.009 tomó el nombre de Plataforma Afectados por la Hipoteca (PAH).
La PAH nació como un colectivo para cubrir las necesidades que las administraciones eran incapaces de resolver, dando las herramientas necesarias para defender el derecho a la vivienda y combatir la cultura existente sobre la propiedad.
Su organización es abierta, asamblearia, no violenta y con una participación muy diversa, en la que las personas afectadas por desahucios tienen un componente mayoritario. Su lucha y su ejemplo son muy necesarios en esta sociedad tan mercantilizada. ADELANTE, LA LUCHA CONTINUA. 












SOLIDARIDAD CON el AIC. Sergio Yahni


JERUSALÉN-El CENTRO ALTERNATIVO DE INFORMACION (AIC)

El AIC es una veterana organización palestino-israelí que unifica la acción militante en torno a un proyecto internacionalista sobre bases de igualdad, libertad y justicia.
Mediante la permanente elaboración y difusión de noticias  sobre la situación política y el activismo de base, el AIC  promueve la igualdad social, económica, política y de género, rechazando el apartheid y la etnocracia y buscando soluciones al conflicto entre colonizadores israelíes y colonizados palestinos.

El método de acción del Centro Alternativo de Información se basa en el convencimiento de que la lucha regional debe situarse -práctica y analíticamente- en el marco internacional del combate por la justicia. 

SOLIDARIDAD CON EL CENTRO ALTERNATIVO DE INFORMCIÓN (AIC). Sergio Yahni
En ciertos momentos la solidaridad es una necesidad inmediata. Este es uno de esos momentos para el Centro Alternativo de Información, necesitamos su apoyo.    
El Centro Alternativo de Información, el AIC, es un puente, quizás el único, que permite a militantes anti-coloniales en Israel acceder al movimiento de liberación nacional palestino. De esta manera el encuentro de izquierdas radicales palestinas e israelíes expande redes de solidaridad articulando una brecha en el propio seno de la sociedad israelí.
A nuestro comprender, las tácticas y estrategias palestinas tendrán un impacto político solo y únicamente, si logran romper la unidad en las filas colonialistas. Nuestro trabajo es el apoyo político a la resistencia palestina dentro de Israel, es decir que hablamos de lucha conjunta y de co-resistencia.
Vemos razones para ser fieles a esta estrategia. Israel es una etnocracia, o sea un estado donde no existen derechos sino privilegios. Los ciudadanos y residentes de Israel aprenden a navegar permanentemente esta situación privada de derechos. Esto implica donde pueden vivir, en que pueden trabajar, donde pueden estudiar y que tipo de educación podrán tener sus hijos. Claro esta,  lxs ciudadanxs  árabes son victimas de estas políticas discriminatorias. Pero también son victimas las ciudadanas y ciudadanos de origen judío y el siete por ciento de la población que no es ni árabe ni judía.
Por eso creemos que un proyecto laico y democrático que garantice los derechos palestinos, y que rompa la etnocracia israelí, es, casi objetivamente, un interés de todos los israelíes que viven prácticamente privados de privilegios.
Es un trabajo cotidiano con movimientos sociales, partidos políticos y ONGs generando información y desarrollando encuentros. El próximo encuentro que tenemos planificado es un seminario en la ciudad de Hebron donde participaran delegados de sindicatos palestinos e israelíes independientes.
Pero, lo que esta en cuestión es cuánto tiempo más seremos capaces de seguir con nuestra labor.
La crisis económica europea, junto a un decreciente interés global en el conflicto colonial en Palestina, han reducido drásticamente los fondos disponibles. Donantes europeos prefieren financiar proyectos humanitarios con la triste esperanza de evitar que una nueva ola de refugiados palestinos busque asilo en el continente.
Este es un clima negativo para una organización que impulsa un proyecto político de co- resistencia. O mejor dicho, este clima es el camino de la ruina financiera si no nos apoyamos en nuestra comunidad para poder seguir trabajando.
Precisamos de muchísimas pequeñas donaciones de 5, 10 o 20 euros cada una para poder cubrir nuestro déficit operativo. Las actividades están cubiertas por los donantes, pero las operaciones no. Si lo logramos, podemos seguir luchando. Si no lo logramos, seguiremos luchando pero las condiciones serán mucho mas adversas. No es rogarle pero si esperar su solidaridad para poder seguir en la lucha….
DONACIONES:
https://www.generosity.com/community-fundraising/alternative-information-center

Con la MÚSICA a OTRA PARTE: ¡¡¡ PALESTINA VENCERÁ !!! 
Desde Afinidades Anticapitalistas con un poco de música, queremos manifestar nuestro APOYO y SOLIDARIDAD con el PUEBLO PALESTINO en su lucha por ser reconocidos como estado y poder desarrollarse y vivir dignamente y en PAZ en su territorio. Fuera las tropas sionistas de Palesina
Canciones:
1.- Canción popular del folklore Palestino
2.- Pink Floyd “Song Palestine” (Palestina Libre)
3.- Amel Mathlouthi “Nací en Palestina”
4.- Canción a Palestina “Yo quisiera”
  www.youtube.com/watch?v=oBx7-YwaCOo

ENCUENTRO INTERNACIONAL DE MONEDAS SOCIALES, COMPLEMENTARIAS Y/O VIRTUALES. Rogelio Segovia



Estrategias de desarrollo económico en la era del postconflicto en Colombia, este evento pretende orientar el empoderamiento de las economías locales mediante el uso e implementación de monedas sociales y complementarias

EL PACTO DE POLÍTICA ALIMENTARIA DE MILÁN B. Gascó Verdier*/ Marco Rizzardini**

UNA OPORTUNIDAD PARA LA TRANSICIÓN AGROALIMENTARIA DESDE LAS CIUDADES.
Decía en un reciente artículo el premio Nobel en Economía Paul Krugman que “si nos preocupan las consecuencias a largo plazo de las políticas actuales, el aumento de los gases de efecto invernadero es un problema mucho más grave que la acumulación de deuda a un interés bajo. Es raro que se hable de lo segundo pero no de lo primero”.
De hecho, emplazar en el centro de las políticas los límites bio físicos de nuestro planeta, el derecho al agua, el derecho a la alimentación y a la soberanía alimentaria significa centrar la atención sobre los seres humanos y no sobre los “mercados”.  Desde PODEMOS pensamos que esta es la tarea de una política entendida como defensa del Bien Común.
La alimentación, la comida son elementos que deberían recordarnos a diario que somos parte de la naturaleza y que nuestro metabolismo es el de los sistemas vivientes: animales, plantas, microorganismos, la tierra misma.

La agricultura representa el mayor uso humano de la superficie global de suelo terrestre (el 40% de la superficie terrestre está sometido a actividades agrícolas y zootécnicas) y constituye la actividad humana que provoca el mayor empleo de agua dulce (el 70% del uso de agua dulce a nivel mundial se destina a riego de campos cultivados e invernaderos).
La agricultura tal y como se ha ido imponiendo e industrializando representa así mismo la mayor causa de pérdida de biodiversidad y un componente muy significativo de las emisiones de gas de efecto invernadero: según el estudio publicado en marzo de 2016 por la organización internacional GRAIN,  “La agricultura comienza a recibir más y más atención en las negociaciones internacionales sobre el cambio climático. El consenso es que contribuye entre 10 y 15 % de la emisión global de gases con efecto de invernadero (GEI) producidos por los humanos. Esto hace de la agricultura industrial uno de los motores principales del cambio climático. Pero si miramos el panorama completo, y vemos el sistema alimentario industrial completo, vemos que el sistema agroalimentario industrial genera también GEI al deforestar para las plantaciones, al inundar con fertilizantes, al transportar alimentos por todo el mundo, en la refrigeración, al generar desperdicios. Juntar todos los pedazos nos permite entender la responsabilidad de este sistema en la emisión de GEI globales y nos pone al sistema alimentario corporativo en el centro del problema.” Así, afirma GRAIN “Entre 44 % y 57 % de todas las emisiones de gases con efecto de invernadero (GEI) provienen del sistema alimentario global


Ahora bien, también consideramos legitima la queja indignada  de los compañeros sindicalistas agrarios frente a la información dominante sobre cambio climático, que al hacer esta vinculación parecen responsabilizar a las y los productores agrícolas como primer factor, cuando realmente la producción de la comida es lo único irrenunciable e indispensable. Sin dejar claro que buena parte de esas emisiones es por el propio transporte global del actual modelo de agrobusiness, ni mencionar la responsabilidad de emisiones de otros sectores como el automovilístico o el propio modelo energético, apoyados en estilos de vida hiperconsumistas sin duda mucho más “inútiles” e insensatos.
El Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente impulsó entre 2005 y 2007 una importante aportación analítica denominada International Assessment of Agricultural Knoweledge Science and Technology for Development o Evaluación Internacional del Papel del Conocimiento, la Ciencia y la Tecnología en el Desarrollo Agrícola (IAASTD por sus siglas en inglés).


Este estudio singular, en el que participaron decenas de científicos del mundo entero, subrayó, entre otras cuestiones,  que se hace indispensable abandonar cuanto antes la aproximación reduccionista convencional que separa la agricultura del medio ambiente y el medio ambiente de la satisfacción de las necesidades humanas. El informe evidencia cómo no existe un único punto de vista para la resolución del hambre y de la pobreza, que la reintegración de la ganadería y de la producción de cultivos podría mejorar drásticamente las economías rurales en los territorios más degradados y que los “cultivos huérfanos” y las semillas tradicionales poseen un potencial mucho mayor de lo que hasta hoy se podía considerar. Y estas son las innovaciones (o “retro innovaciones”…) que pueden contribuir a la nutrición de la humanidad y del planeta.
Y en este sentido, PODEMOS apuesta por una transición que sepa “defender lo que ha resistido y a la vez desarrollar lo nuevo”,  respondiendo a los desafíos sin dejar descolgados a los más débiles y menos responsables: pequeños agricultores, campesinos y ganaderos, explotaciones agrarias familiares y cooperativas.
En este sentido, la agricultura vuelve a configurarse como uno de los caminos necesarios para mitigar los efectos del cambio climático; para reducir patologías vinculadas a la (mala) alimentación y a sus costes anexos; y para ¡Cómo no! hacer nuestras ciudades más vivibles, creando puestos de trabajo en una economía local y globalmente estancada y sometida a las aberraciones de la financialización.
Las demandas y luchas de las comunidades y organizaciones campesinas a escala mundial están ahora acompañadas por las evidencias de los científicos. También han recibido apoyo por parte de los sucesivos Relatores Especiales de la ONU para el Derecho Alimentación, de entre quienes destacamos el papel altamente reivindicativo de Olivier De Schutter en la defensa de modelos de producción más sostenibles, basados en el modelo de agricultura campesina y en la agroecología. Más recientemente también han sido respaldadas por la encíclica “Laudato sí” del Papa Francisco, magistral síntesis de las problemáticas conexas a nuestra relación con los recursos del planeta y a sus consecuencias ambientales, sociales y culturales. Aunque seamos laicos, no nos queda más que reconocerlo.
La individuación de las tres paradojas (y contradicciones) del sistema alimentario dominante (competición entre usos diferentes de los mismos recursos; coexistencia de malnutrición y obesidad; despilfarro de comida) constituyó la base de una aproximación multidisciplinaria y de múltiples actores sociales e institucionales que ha llevado a la aprobación de un importante documento conocido como el Pacto de Milán, donde se acuerda el papel estratégico de las ciudades en las que reside hoy día más de la mitad de población mundial. Este protocolo de acción supone, probablemente, el único legado, o al menos el más válido y socialmente importante, de la Exposición Universal celebrada en  Milán en el año 2015 y dedicada a “Alimentar el planeta, Energía para la Vida”. 
En él se reconocen, entre otras, cuestiones como el papel de las mujeres, la lucha contra el despilfarro, la necesidad de parar la deforestación salvaje y la excesiva explotación de los recursos marinos, el respeto debido a las exigencias de las poblaciones locales, la soberanía alimentaria, la promoción de conductas virtuosas también en los consumos alimentarios, la promoción de la educación alimentaria y la puesta en valor de los conocimientos tradicionales.
El 16 de octubre de 2015, una vez rubricado por cientos de instituciones, gobiernos, asociaciones y ciudadan@s (en representación de más de 300 millones de personas), este Pacto de Política Alimentaria Urbana  fue entregado al Secretario General de las Naciones Unidas, para así dar prueba del compromiso de las ciudades en empoderarse como sujetos activos de la promoción de políticas públicas en pro del derecho a una comida saludable y segura para todos, el agua como Bien Común y la lucha contra los despilfarros.
Conscientes de que tanto el proceso de urbanización acelerado de las últimas décadas como la agroindustria han tenido y tienen un profundo impacto también sobre nuestro país – en el ámbito económico, social y ambiental – con énfasis en la necesidad de reconsiderar las relaciones entre ciudades, zonas periurbanas y zonas rurales por una parte así como de proponer alternativas a las formas de abastecimiento de los productos alimenticios, del agua y de otros bienes y servicios esenciales a las ciudades por la otra, algunos grandes municipios españoles se han sumado a ese Pacto y se han constituido en Red de Ciudades para la Gobernanza Alimentaria. Es decir: Barcelona, Bilbao, Valencia, Madrid, Málaga, Zaragoza, Córdoba y Pamplona asumen la llamada Gobernanza Alimentaria Local como nuevo ámbito político competencial.

Desde PODEMOS vemos de forma muy positiva este proceso que demuestra una vez más la importancia estratégica de los ayuntamientos como piezas clave para promover la participación y la coherencia entre políticas y programas alimentarios a nivel municipal y las políticas y los procesos autonómicos, nacionales e internacionales pertinentes. Los ayuntamientos del cambio serán sin duda el referente obligado de este cambio de paradigma que deberá permitir la construcción de un modelo de desarrollo territorial verdaderamente sostenible que reconstruya las relaciones y el diálogo campo – ciudad.


* Beatriz Gascó Verdier, diputada de PODEM  en las Cortes Valencianas y coordinadora del Área de Mundo Rural en esa Comunidad.
**Marco Rizzardini, coordinador de las Áreas de Mundo Rural y de Medio Ambiente del Consejo Ciudadano de PODEMOS en Castilla y León.

Ambos pertenecen al Consejo Estatal del Mundo Rural y Marino de PODEMOS.

jueves, 8 de diciembre de 2016

LA AMICAL DE MAUTHAUSEN


TELECINCO SE RÍE DE LAS VÍCTIMAS DEL FRANQUISMO

La Amical Mauthausen lleva décadas trabajando para recuperar la memoria de los 9.000 españoles y españolas que pasaron por los campos de concentración nazis. Décadas recordando, investigando y educando, trabajando duro para que esta parte de nuestra historia no caiga en el olvido, como muchos quisieron.
Uno de los que quisieron borrar este crimen contra el pueblo español fue Ramón Serrano Suñer, fascista, admirador del nazismo y ministro de Franco,  que intentó, sin conseguirlo,que la verdad nunca saliera a la luz. ¿Por qué? porque él fue el responsable de que miles de “rotspanien” acabaran presos de Hitler. Él y su cuñado, Francisco Franco, permitieron los asesinatos del nazismo, observaron tranquilamente como miles de republicanos eran encerrados y masacrados, sin mover un dedo. En realidad, les estaban haciendo el trabajo sucio.

Hoy día calculamos que unos 5.500 republicanos españoles, hombres, mujeres y niños, no salieron jamás de los campos de concentración. 5.500 muertes que son responsabilidad directa de Serrano Suñer. Además, a los que sobrevivieron, el tétrico ministro no les puso ninguna facilidad. Consiguió que el régimen franquista no los reconociera como españoles y les negó el regreso al hogar que muchos anhelaban.

Cuál es nuestra sorpresa cuando vemos que este personaje, de los más negros de la historia del estado español, ahora es el protagonista de una serie de corte romántico que emite estos días Telecinco.

Producida por Mediaset y basada en la novela de Nieves Herrero, resulta que Lo que escondían sus ojos, olvida mencionar que el enamoradizo “Ramón” de la serie es poco menos que un genocida. No sabemos qué escondían sus ojos, pero sí sabemos de primera mano qué se esconde en esta serie sobre su protagonista: El fascismo, el odio y la muerte.
Consideramos esta producción una afrenta directa a las víctimas del franquismo y del nazismo y a sus familiares. Una burla a los miles de antifascistas que dejaron su juventud y su vida para hacer de éste un país mejor y una falta de respeto a todas las personas que trabajan por la recuperación de la memoria histórica.

El intento de edulcorar un personaje como Serrano Suñer es un ataque a todos los principios democráticos que deberían regir nuestra sociedad, por eso pedimos su retirada inmediata, así como una disculpa de la cadena emisora.

La Junta Directiva de Amical de Mauthausen.
Barcelona,  28 de noviembre de 2016




AVILA. TERCERAS JORNADAS CONTRA LA IMPUNIDAD Y LA REPRESIÓN.



(Correspondencia La Comuna)

Los días 9 y 10 de diciembre el colectivo KRI (Kontra la Impunidad y la Represión) organiza sus terceras jornadas de debate en los locales del sindicato CGT de Ávila y velada de confraternización en el Pub  La Parada.
En esta ocasión el objetivo es esclarecer los puentes entre el Trabajo Esclavo (que permitió a la dictadura franquista encarar a coste cero la realización de importantes obras públicas realizadas por presos) y la actual condena al Trabajo Precario con  que el capitalismo, heredero cutre de aquella dictadura, explota en condiciones extremas de dependencia, a trabajadores y profesionales jóvenes.

No abunda la información sobre el trabajo esclavo en Ávila, apenas las citas a los trabajos de reforma del Teso del Hospital y del Paseo de San Roque (ver Alberto M. del Pozo/2011) pero son suficientes para emparentar en este sentido la memoria antifranquista de Ávila con la de otras obras mejor denunciadas y conocidas como Cuelgamuros (Valle de los Caídos) y El Canal de Presos andaluz. Sobre ello, Alfredo Sánchez –militante de CGT y miembro de La Comuna- presentará las investigaciones, logros y reivindicaciones  que llevaron a su sindicato a sumarse a la Querella Argentina contra la impunidad del franquismo.
En cuanto a la Precariedad será Mariano González (asesor laboral, y activista social vinculado al movimiento memorialista burgalés) quien analizará la situación de precarización permanente agravada por la contrarreforma laboral dictada por el PP.
Completarán las aportaciones al debate del día 10 el anarcosindicalista Javier (CNT) y  los testimonios de jóvenes trabajadoras precarias que forman parte del KRI.

El KRI es un colectivo de acción, debate social y cultural constituido en Ávila hace un par de años y vinculado al movimiento antifascista. Compuesto fundamentalmente por jóvenes enraizados en  la nueva hornada de contestación social con referente en el 15M, su orígen fue también estimulado por activistas procedentes de generaciones anteriores.
En ese estímulo y apoyo convergen -de igual a igual- memorialistas de La Comuna residentes en Ávila y gentes vinculadas a las candidaturas municipalistas Trato Ciudadano e Izquierda Unida así como los colectivos Ofensiva Abulense y Yesca Ávila.

Las primeras Jornadas  públicas del KRI tuvieron lugar en Junio de 2015 y la ponencia central corrió a cargo de la historiadora María del Mar González que trazó una panorámica de la Represión franquista en Ávila.
Las segundas se realizaron el 2 y 3 de julio de este año 2016 y con  título de La Represión Hoy contaron con la presencia de Madres contra la Represión, la campaña Libertad para Alfon y los abogados de Red Jurídica que se ocuparon del análisis y  denuncia de la Ley Mordaza.

Con estas Terceras Jornadas el KRI  consolida en Ávila un espacio plural, antifascista, memorialista y antirrepresivo, abierto al debate de ideas y la acción social, un espacio que ya cuenta con redes de apoyo mutuo en otras provincias y comunidades.


La Iglesia Católica: la Inquisición del franquismo. Antonio López y Acacio Puig



1.- Una historia parda.

En el inicio de la década de los 30, la iglesia católica seguía siendo un poder latifundista y financiero muy importante en España. Contaba con un ejército de casi 90.000 personas dedicadas al culto religioso y con locales en  todas las ciudades, pueblos y aldeas. Era pues un poder terrenal potente, contrario a la modernidad, la industrialización (y al asociacionismo obrero) y sus posiciones pesaban en la marcha del país. La Iglesia no solo no era ajena a la política (como se esfuerza en repetir) sino que había financiado tanto Acción Católica (su fundador E. Vargas, estuvo implicado en varios atentados fallidos contra las Cortes y Azaña)  como el partido Acción Popular, liderado por Gil Robles que conspiraba ante la Italia de Mussolini buscando apoyo en armamento y dinero para derrocar la República proclamada el 14 de abril de 1931.

En un contexto internacional de ascenso de los fascismos como expresión política de los intereses capitalistas en Italia, Alemania, Austria y España, las Conferencias Episcopales  de cada uno de esos países dieron apoyo incondicional al fascio frente a “la amenaza bolchevique”. Aquí, a la lluvia de Pastorales animando al golpe militar, sucedió la Carta de los Obispos Españoles del 1 de julio de 1937, llamando a cerrar filas junto al alzamiento y su caudillo. El sanguinario cardenal Gomá afirmaría en mayo de 1938 en el Congreso Eucarístico celebrado en Budapest: “Paz sí. Cuando no quede un adversario vivo”. Las fotos de curas y obispos, saludo fascista bien visible, acompañando a militares, falangistas y requetés, son demasiado abundantes para invisibilizar el compromiso de la Iglesia con el ideario y la acción criminal de los alzados contra las libertades republicanas. No son tan frecuentes las fotos de curas armados, porque no resultaban políticamente correctas y la censura fue férrea en el ocultamiento de la barbarie de supuestas “gentes de bien”. Sin embargo urge en honor a la verdad, entresacar algunos curas-verdugos que ilustran y explican represalias republicanas en tiempos de guerra (de todos esos curas-pistoleros, que encarnan ejemplos del sacerdote armado y sanguinario, se encuentran referencias  hoy fácilmente verificables en los trabajos de investigación histórica).

Vendrell, el párroco del penal de Ocaña, se reservó el “oficio” de dar el tiro de gracia a los fusilados (más de 1200). Bermejo, el cura-pistolero de Zafra declaraba a la agencia de prensa Hava: “todos los procedimientos de exterminio de estas ratas son buenos (…) Dios los aplaudirá”. Isidro Lomba, cura en Badajoz (que se jactaba de ser “un gran cazador de rojos”) empuñó una de las ametralladoras que masacraron multitudes en la Plaza de Toros de esa capital. El cura Izurdiaga, periodista, fundó Jerarquía. Revista Negra de Falange que en su mancheta lucía texto que arengaba a la “persecución y quema de periódicos y libros de rojos, judíos, masones, republicanos y separatistas”.
Guiados por el ardor nacional católico, un sector muy importante del clero se distinguió por la denuncia en todas las provincias, de enemigos de Franco. En Galicia se evalúa en más de un 10% el total de delaciones realizadas allí por religiosos.

Con esos mimbres de poder, adhesión de la jerarquía católica al fascismo, curas pistoleros y curas chivatos,  de conventos y seminarios convertidos en presidios y campos de concentración… y el uso como soporte (hasta hoy mismo) en la arquitectura religiosa del emblema falangista del yugo y las flechas junto a la reserva de sus “espacios sagrados” para el eterno descanso del dictador y sus secuaces de renombre, el espacio de “curas mártires por sus ideas” se reduce considerablemente a pesar de los esfuerzos beatificadores-mixtificadores de “La Iglesia”.

 2.- ¿Y mirando hacia el presente?

La Constitución de 1978 obvió esa parda historia, absolvió al nacional catolicismo con la Ley de Amnistía de 1977,  otorgó un estatus preferente y exclusivo a la Iglesia de la Cruzada y ratificó acuerdos que santificaron posteriores prerrogativas en campos sustanciales como los fiscales, educativos y otros bien estudiados por Europa Laica (www.europalaica.com) que merecen ser incorporados críticamente al debate social.

Todo eso debe acabar por más que a los poderes políticos establecidos (que en privado “hacen de su capa un sayo”) prorroguen la situación de excepcionalidad dado que los dineros “solo” salen de las arcas públicas, arcas que nutrimos los más mientras las esquilman los menos. Y dado también que su “alianza” con la jerarquía eclesiástica parece ser que les garantiza el consenso con una vasta clientela de cierta edad y políticamente sumisa a lo que consideran “el orden y las tradiciones”.

Si en el próximo período quebramos el espúreo andamiaje del régimen del 78, tareas como la supresión del Concordato con el Vaticano, normalización de la excepcionalidad fiscal de los bienes religiosos en un nuevo contexto de reforma fiscal progresiva, supresión de las subvenciones a su enseñanza y justa reducción de las mismas a las ONG´s de matriz religiosa junto al establecimiento de garantías de  laicidad de los aparatos de estado, serán tareas urgentes que deberán formar parte de un  nuevo ordenamiento constitucional radicalmente democrático que derogue en este ámbito, la  caduca legislación que  garantiza los privilegios de la Iglesia Vaticana.


LA LUCHA HEROICA DEL PUEBLO EN EL FRENTE DE ARAGÓN


LA LUCHA HEROICA DEL PUEBLO EN EL FRENTE DE ARAGÓN
Eduardo de Guzmán (LA LIBERTAD/ 19 Septiembre 1936)
(Ediciones Vosa: La tragedia de Casas Viejas 1933 y 15 Crónicas de guerra, 1936)

Pasado Fraga –breve oasis de verdor en la desolación de los campos sedientos-, la tierra maldita de los Monegros. Son cincuenta kilómetros de montes pelados, de mesetas yermas, de llanuras sin árboles, agua, ni vida. Aquí y allá, muy espaciados, los pueblos polvorientos con casas de adobe que se confunden con el color oscuro del suelo. Luego, tras coronar unas lomas, en contraste deslumbrador, el valle sereno del Ebro. Un poco atrás, grande y mísero, está aún Bujaraloz; enfrente, a los pies casi, envueltos en la vegetación ubérrima de la ribera, Pina, Aguilar y Osera, grupos de casas blancas y alegres atronadas hoy por el estrépito guerrero. Y a veinticinco kilómetros siguiendo la llanura, Zaragoza, que espera las columnas de su liberación. En Bujaraloz empieza la actividad guerrera: grupos de milicianos en la carretera, puestos de vigilancia en las alturas, autos que corren veloces llevando o trayendo órdenes. El 18 de julio todavía trabajó Durruti como simple obrero en una fábrica de Clot. Veinticuatro horas después, aplastada la rebelión fascista, era, junto con los demás militantes de la CNT, dueño  efectivo de Barcelona, de Cataluña, de una buena parte de España. En un solo día los trabajadores catalanes habían aplastado al fascismo. En un solo día se habían colocado en pie de guerra. En un solo día iniciaron la formación de columnas que destrozaran la sublevación en otros puntos de la Península. La primera en salir fue la mandada por Durruti. Atravesó Lérida –donde los fascistas fueron dueños de la situación durante dos días-, cruzó Fraga, y en un solo impulso magnífico y viril se plantó en Bujaraloz. Con habilidad, con rapidez, con eficacia, llevaba el terreno de lucha lejos de Cataluña y se colocaba a cincuenta kilómetros de Zaragoza.
Después, cuando tras un combate victorioso se iniciaba de nuevo el avance, un contratiempo. La Aviación fascista bombardeó intensamente la columna. Hubo bajas; pero éstas –dolorosas- no fueron lo más importante. Quizá la única explicación sea que este Durruti que ante nosotros tenemos, que nos tiende la mano en un gesto entre sonriente y huraño, es un magnífico luchador nato, es el tipo perfecto del guerrillero español. Es un hombre al que, si tuviéramos que buscarle un antecedente lo hallaríamos justo y exacto, incluso con extraordinario parecido físico, en Juan Martín el Empecinado…Durruti es alto, fuerte, de mirada dura y penetrante, con una barba cerrada que le tiñe de azul la mandíbula. Tiene una larga historia de luchas en una vida asombrosa por lo extraordinaria. Y un ideal –el anarquismo- inspirándole, conduciéndole, guiándole. No es hombre que emplee grandes circunloquios para expresarse, ni procure encubrir un pensamiento con palabras de doble sentido. No ha terminado de saludarme y ya me dice:- Este no es un ejército como el que habrás visto en otros frentes. Aquí no hay generales, estrellas ni fajines. Aquí no hay más que compañeros que luchan por la revolución…Y es verdad. La columna que manda Durruti no tiene par en ninguna de las que combaten en los campos de España. Es algo aparte, sorprendente y distinto. Un ejército sin entorchados, sin disciplinas cuarteleras, sin jefes altaneros ni hombres sumisos. Es un ejército de la revolución, donde el líder come, viste y vive como el último miliciano…

EL ÉXODO DEL CAMPO FASCISTA
Basta permanecer media hora en el cuartel general para comprender todo lo extraño de esta columna. No es lo menos sorprendente, quizá, que sin órdenes violentas, sin sumisiones obligadas, todos cumplan con su deber, todos ocupen sus puestos, todos se impongan una autodisciplina que hace realizarse automáticamente, sin vacilaciones, las determinaciones tomadas. Pero hay algo todavía más asombroso, y es la vida en las centurias, las relaciones entre todos los hombres que las integran, el acierto militar con que actúan. Y también los tipos que las componen. Excepción hecha de algunos militares –la mayoría de los cuales visten <<mono>> y no lucen estrellas- que figuran como asesores técnicos, todos los componentes de la columna son militantes o afiliados de la Confederación Nacional del Trabajo. Hay entre ellos muchos luchadores de Barcelona. Pero hay por lo menos otros tantos que se han sumado voluntariamente al ejército en los pueblos que atravesó o acuden a unirse a él, tras arriesgar su vida cruzando las líneas enemigas o desertando de las filas facciosas, donde permanecían obligados por los rebeldes. Es éste uno de los aspectos más emotivos.
A todas horas están llegando campesinos y soldados, hombres, mujeres y niños que permanecían en los lugares dominados por la subversión, y que llegan, atravesando ríos y montañas, a combatir en la columna de Durruti. Ahora mismo acaban de llegar nueve mozos de Quinto. Uno de ellos explica:- Esta tarde nos dieron permiso los fascistas para ir a regar la huerta. Pudimos burlar su vigilancia, nos tiremos al río y aquí estamos. ¡Ah, si los demás pudieran hacer lo mesmo. Tras de ellos llegan tres chiquillos. El mayor tendrá quince años. Vienen desfallecidos, hambrientos, con los pies sangrantes por la caminata. Uno que viene con ellos afirma:- Se presentaron frente a las últimas avanzadillas del sector de Osera. Cuando los vieron, los fascistas empezaron a disparar contra ellos. ¡Nos dio una pena y una rabia! Salimos con un camión blindado por ellos y aquí están…Vienen de Zaragoza. Han pasado dos días andando por los montes, huyendo de las patrullas fascistas. - Había un requeté -dicen- que quería matarnos. Hacen alistarse en Falange a chicos de nuestra edad y a veces los llevan al frente. Nosotros no queríamos combatir contra nuestros compañeros…Y ahora -pregunta Durruti- ¿qué vais a hacer?-“Coger un fusil para luchar contra los fascistas…”Durruti sonríe, los contempla y hace que les den, en vez de un fusil, la cena.

EL SARGENTO MANZANO.
Junto a Durruti, en ese pequeño campamento disimulado en un lugar cualquiera del frente, hay varias figuras extraordinarias. Aparte de los militantes destacados de la CNT, está un hombre que fue sargento hasta el 19 de Julio y dos muchachos. El mismo Durruti me habla de uno de éstos: “Este chico se vino en bicicleta desde Barcelona. ¡Más de doscientos kilómetros de un tirón! Me dijo que venía a buscar a su padre, que estaba en la columna. Luego resultó que es huérfano y que toda su ilusión era quedarse aquí. Ahora está empeñado en que le den un fusil. ¡Pero es tan pequeño!”.
El otro chico era corneta. Servía en el tercer regimiento de Artillería, de guarnición en San Sebastián. Durante un par de semanas estuvo en el cuartel de Loyola, sitiado por las fuerzas leales. Un día pudo descolgarse por una ventana y huyó. Con las tropas republicanas luchó como un valiente en Irún. Más tarde, cuando llegó la evacuación, cruzó Francia, atravesó Cataluña y se presentó a Durruti.
El sargento –Manzano- es hombre joven y fuerte, de cara llena y mirada optimista y franca. Fue, con toda su sencillez, uno de los héroes de Barcelona. En el momento más crítico y peligroso salió del cuartel de Atarazanas, sitiado por el pueblo, cargado de ametralladoras y cartuchos. Con esas ametralladoras y esos cartuchos se pudo dominar y vencer en todas partes. Manzano combatió como un bravo al lado de los trabajadores.Pudo ser ascendido cuando terminó la lucha: pudo lograr, por meritos de guerra, galones y estrellas. No los quiso. Marchó, junto a Durruti, en la primera columna que salió para el frente. Ya no es ni siquiera sargento. Ahora, combatiendo en vanguardia, no es sino un simple miliciano más…- Estamos –dice Durruti- realizando una transformación honda. Si es difícil hacer la revolución en la ciudad, en la retaguardia, es más difícil todavía hacerla en el frente, de cara al enemigo, en plena y constante lucha. Y, sin embargo, lo estamos consiguiendo en los demás y en nosotros mismos. Vete por los pueblos cercanos y verás cómo la revolución es un hecho; observa la vida que hacemos, cómo actuamos, y te acabarás por convencer…La observación es difícil. En los pueblos la gente habla de Durruti como un salvador o un ídolo.

En las columnas todos se disputan los puestos de peligro, todos conviven como hermanos auténticos, todos son absolutamente iguales entre sí. No hay favoritismos, distinciones ni preferencias. Si hay pollos, los comerán todos, si no se tienen más que patatas, nadie comerá más que patatas. Y si alguno come mal, si alguno carece de toda la comodidad, ese es siempre el propio Durruti. La columna, los diez o doce mil hombres que la integran, ha llegado a formar un solo espíritu, una sola persona. Todos, desde el primero hasta el último, hablan de la columna como si cada una de sus avanzadillas fuera un miembro de su cuerpo. Como si los triunfos conseguidos por cualquier centuria cubriesen de gloria hasta el que, contra su voluntad, hubo de permanecer alejado del lugar de combate. Y en parte –todos los días se nos pasan cincuenta o sesenta personas- hasta de hombres… Así es. Para la columna Durruti, el mejor campo de aprovisionamiento son las posiciones facciosas. Hace falta valor, inteligencia y audacia para cruzar el río de noche y caer sobre los pueblos enemigos. Pero la inteligencia, audacia y valor están muy sobrados en estos luchadores que por las noches oprimen nerviosos sus fusiles, ardiendo en deseos de lanzarse a la conquista de esa Zaragoza, cuyo resplandor contemplan en la lejanía, donde Cabanellas fusila día tras día a centenares de hermanos nuestros…
(Entre Pina y Osera, Septiembre…)