EL FASTIDIO DE LA INCERTIDUMBRE

Albert Walden

Existen al menos dos destacadas proposiciones analíticas actuales para intentar entender algo sobre los sucesos en que la aleatoriedad, la estocástica, lo contingente aparecen de forma inesperada. Dos ideas para abordar todo aquello que de alguna manera está estrechamente relacionado con el caos antes, durante o después de la acción que intentamos instintivamente normalizar o, al menos, singularizar  como parte de alguna estructura lógica más amplia.

Una se trata de la idea del “Cisne Negro” desarrollada por el matemático Bassin Nicholas Taleb y  basada en “la estructura de lo aleatorio en la realidad empírica”.  Este enfoque usa la metáfora de lo inhabitual que es observar un cisne negro, para ilustrar lo condicionado – según mi entender - que puede llegar a ser el pensamiento que se reafirma en lo que sabe, y en el convencimiento que procura la anuencia del proselitismo; cuando, por otra parte, el pensamiento puede resultar ser más sorprendente y creativo con lo que desconocemos y con la disidencia crítica.

La reflexión del autor se localiza en la sociedad tecnológica del control, de la estadística, del “big data”, de la campana gaussina, de los modelos algorítmicos, de la linealidad causalista; en fin, de lo más granado que ofrece la tecno-ciencia actual. En este contexto de seguridad surgen, de vez en cuando, cual traviesos “demonios maxwelianos” imprevistos que trastocan las estrategias, recordando a la mente despierta que sólo con la concreción que procura la síntesis y con la discriminación habida en el reduccionismo  es posible creer que se puede mantener “ad vitam aeternam” teorías científicas, manifiestos políticos, estrategias económicas o cualquier otro tipo de tradicionalismos, incluidas las milenarias sacralidades religiosas

Según esto, vivimos unos tiempos en que se han producido algunos “Cisnes Negros” más destacados de lo habitual (hay que indicar que un evento de este tipo puede llegar a ser considerado tanto negativo como positivo) que parece van a trastocar los modelos establecidos; ya veremos si lo hacen mucho. De cualquier forma no es la intención del artículo entrar en esta ocasión a debatir sobre las últimas contrariedades electorales, ni por supuesto sobre el inquietante fenómeno del “Gran Rubio de oro y su banda”, sino sobre la estabilidad que los modelos de acción política y social en las democracias que nos corresponden tratan de asentar como razones en las que no cabe apenas la objeción al modelo. Esta calma chicha, que para cualquier régimen significa el estado de gobierno perfecto, se fundamenta en el apoyo y consenso  de unas mayorías que aceptan y exigen – al margen de cualquier compromiso - la subliminalidad seductora del entretenimiento y su voluptuoso deseo como meta y destino. Ejemplo de ello bien se podría hallar en nuestra querida nación, país de pocas sorpresas nuevas donde es tema controvertido siempre la previsible improvisación y admiración ante el ingenio espontaneo de la raza que surge cuando la modorra de lo “natural” se ve alterada por indeseados y complicados paradigmas discordantes. La astuta y genuina sospecha inquiridora  se suele centrar  entonces en la descalificación directa sobre el sujeto que disiente y no en el examen crítico sobre lo disentido; aparte de todo esto, existe la inveterada costumbre de muchos paisanos e incluso la de un servidor en usar enseguida  la “Navaja de Ockham” para zanjar cuestiones más o menos importantes. Hay que recordar que esto  no  significa tirar de faca albaceteña o chaira toledana, sino aplicar el principio de simpleza que en su versión actual dice: “La explicación más simple es la más probable, aunque no necesariamente la verdadera”.    

En tal coyuntura socio-política un patrón de conducta aparece como seña psicológica objetiva, me refiero – en esta ocasión - al estímulo de lo esquemático. Aunque puede ser cierto que una de las virtudes en las leyes tanto físicas como jurídicas es – siempre que sea posible – que estas sean simples y elegantes (en caso de las jurídicas se las debe exigir además que sean justas), también puede resultar que tal cosa sirva sólo para justificar un desentendimiento o inacción de las responsabilidades propias o compartidas ( pensar un poquito en como en nuestra querida nación  -  de manera artera -    tanto del poder judicial como el poder legislativo  encubren mutuamente los despropósitos de su incapacidad para mayor satisfacción del poder ejecutivo),  de las que últimamente tenemos bastantes noticias; ya se ha acuñado un término para tal anormalidad, “rajoismo” se llama la curiosidad; por eso tendré que continuar considerando que la sinopsis para el pragmatismo viene a ser como el simplismo para la mansedumbre, un descargo que hace viables tanto los disparates de la mediocridad cómo las perversiones de la hipocresía. 

Ciertamente la síntesis, lo sintético abruma (para ser justo hay que decir que no sólo en nuestra querida nación) con sus improntas repetidas, sus singularidades adocenantes, rescatando  – paradójicamente -  otras ediciones de estéticas  neobarrocas en la línea de las que lo intentaron  petar  en los 90 como alternativa al posmodernismo, y que en el momento actual recupera en las tragaderas del contrasentido de cualquier oxímoron o en la imbecilidad plácida de lo rebeldemente sumiso la desasosegante espera de algún “Cisne Negro” que se esté empezando a  pergeñar entre el revoloteo de las alas de alguna mariposa.

Con esto venimos a dar con la otra proposición analítica que apunté al principio, me refiero - cómo no – al afamado “Efecto Mariposa”, teoría desarrollada por el matemático y meteorólogo Edward Lorenz, y que se puede metaforizar como que “el aleteo de una mariposa en Brasil puede provocar un tornado en Texas”.

Con esto bien se podría entrar en distintos debates cómo el del inacabable bucle de causa y efecto,  el de la imposibilidad de establecer significados,  el del absurdo dogmático de pensar en algún ente último custodio de todo el saber, o en el no menos absurdo del racionalismo del pensamiento determinista (Pierre-Simón Laplace) que sugiere la posibilidad teórica de conjeturar un conocimiento científico absoluto, (si bien en esto último parece que, al menos cuantitativamente, la capacidad de análisis y procesamiento de datos  ofrece la ficción o el espejismo de hacerlo posible en un futuro virtual si – eso sí - se soslaya suficientemente a las cualidades del caos ).

El exponencial incremento de variables que habría que considerar para especificar cualquier decisión descarta que en la acción política se tenga en cuenta de manera metódica lo que afirma esta teoría, por ello, tanto ideológicamente cómo –sobretodo – en lo que se llama la gobernanza de las sociedades, la lógica política actúa siempre sobre grandes conjuntos de uniformidades, lo que hace que la ciencia política tienda a transformarse en mera actividad administrativa regulada por la influencia que los intereses discriminatorios de los grupos puedan imponer al resto. De tal modo, tanto el discurso o, si se quiere, la dialéctica en la acción política convergen desde los distintos manifiestos ideológicos – en mayor o menor medida -  en expresiones como unidad, lealtad, liderazgo, militancia, ideología, etc., es decir, conceptos que remiten a una síntesis de la complejidad anunciada tanto por la teoría del “Cisne Negro” como por la del “Efecto Mariposa”.

Por lo tanto, considero que la racionalidad que guía la praxis política adolece, por simple incapacidad, de la amplitud epistemológica que la reflexión indisciplinada en lo conocido o en lo conjeturable puede mostrar; esto explica que ante circunstancias sobrevenidas por alguna de las anteriores teorías se busquen las causas desde la síntesis que ese mismo pensamiento político, necesariamente “ockhamniano”, mantiene.

 La acción política convencional (hoy por hoy no conozco otra, quizá en algún otro momento histórico sí haya habido indicios esperanzadores, pero en la actualidad queda poco de ello) es incapaz de abordar las posibilidades que el conocimiento puede procurar al individuo, no resultando ser – aquella - más que un método de administración preso de una dependencia de normativas transnacionales acordadas al margen de cualquier debate público verdadero; como todos podemos saber.

Quiero terminar haciendo –por dos motivos  - un homenaje al empeño de las mujeres luchadoras, uno porque este blog aparece en Marzo, mes del Día Internacional de la Mujer, y otro in memoriam de Berta Cáceres  porque en Marzo - en concreto el día 3  -  se cumple un año de la muerte de esta indigenista y ecologista hondureña asesinada por defender las selvas de su país del saqueo capitalista. Ese capitalismo adulador y glamuroso con los pastoreados burguesitos del consumismo “neoeufemista”, pero   que continuamente contrata pistoleros  para terminar con la vida de los defensores de la Tierra (ver “La Vanguardia” del día1 de Febrero de 2017).